الحج

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  أما بعد:

بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى سارة لمن أراد أن يحج لكن ماعنده المال الكافي للحج
لجميع مناطق المملكة
الآن
يسر مركز الراجحي الرسمي للاستثمارات ودعم المشاريع والمساعدات الخيريه
ان يفتح باب التسجيل في
الحج والعمرة مجــــــــــــــــــــــــــــــانا
الشروط المتعلقة بالحج والعمرة :
. ان يكون المتقدم لم يسبق له أداء الفريضة الحج أو العمرة المتقدم عليها.
. أن يكون بالغ قادر على الحج أو العمرة.
. أن لا يكون مريضا ومرضه متقدم.
. أن يكون غير قادر على مصاريف الحج أو العمرة .
. وجود محرم للنساء والمحرم لم يسبق له الحج أو العمرة .
. توقيع إقرار للنساء من وليها بالموافقة .
. موافقة اللجنة على الطلب .
. وجود شهادة تطعيم عن الحمى الشركية.
. بعد الانتهاء من تسجيل الطلب سوف يظهر رقم كود يرجى الاحتفاظ به ولمتابعه الطلب سوف يتم ارسال رابط معين بعد الرد من الاداره على الطلب المقدم على الايميل المسجل بالطلب 
للتسجيل الرابط هنا
http://www.alrajhicenter.com/request.php?rid=15
سجل قبل ان ينتهي التسجيل
وانشر الخبر والدال على الخير كفاعله
فما أجمل أن تأتيك اجر حجه وأنت جالس في بيتك
بسبب نشر هذا الخبر
قافلة الهدى الدعوية - القسم الإعلامي

اراد الطعن في القرآن الكريم فاسلم

مستشرق أراد أن يبحث عن عيوب في القرآن فأنظر ماذا وجد ؟؟

أقرأ القصــة كاملة ستجد فيها العجـب

قصه الدكتور ميلر

كان من المبشرين النشطين جدا في الدعوة إلى النصرانية وأيضا هو من الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس Bible ....

هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير .....لذلك يحب المنطق أو التسلسل المنطقي للأمور

في أحد الأيام أراد أن يقرأ القرآن بقصد أن يجد فيه بعض الأخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته للمسلمين للدين النصراني كان يتوقع أن يجد القرآن كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما إلى ذلك ..

لكنه ذهل مما وجده فيه ..... بل واكتشف أن هذا الكتاب يحوي على أشياء لا توجد في أي كتاب آخر في هذا العالم .

كان يتوقع أن يجد بعض الأحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها أو وفاة أولاده وبناته.. لكنه لم يجد شيئا من ذلك ......

بل الذي جعله في حيرة من أمره انه وجد أن هناك سورة كاملة في القرآن تسمى سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام لا يوجد مثيل له في كتب النصارى ولا في أناجيلهم !!

ولم يجد سورة باسم عائشة أو فاطمة رضي الله عنهما

وكذلك وجد أن عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القرآن في حين أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا 5 مرات فقط فزاد ت حيرة الرجل ...

اخذ يقرا القرآن بتمعن أكثر لعله يجد مأخذا عليه .... ولكنه صعق بآية عظيمة وعجيبة ألا وهي الآية رقم 82 في سورة النساء : ' أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا '

يقول الدكتور ملير عن هذه الآية ' من المبادئ العلمية المعروفة في الوقت الحاضر هو مبد إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت صحتها Falsification test... والعجيب أن القرآن الكريم يدعوا المسلمين وغير المسلمين إلى إيجاد الأخطاء فيه ويتحدى أنهم لن يجدوا '

يقول أيضا عن هذه الآية ' لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا ثم يقول هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا يوجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد '

أيضا من الآيات التي وقف الدكتور ملير عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء :

' أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون'

يقول 'إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1973 وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكون الموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب '

فالرتق هو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله يقول الدكتور ملير :

الآن نأتي إلى الشيء المذهل في أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادعاء بان الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول :

'َمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ 210 وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ 211 إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ 212 ' الشعراء

'فإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 98 ' النحل

أرايتم ؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة أي كتاب ؟؟ يؤلف كتاب ثم يقول قبل ان تقرأ هذا الكتاب يجب عليك ان تتعوذ مني ؟؟

ان هذه الآيات من الأمور ا لاعجازية في هذا الكتاب المعجز ! وفيها رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة '

من القصص التي أبهرت الدكتور ملير ويعتبرها من المعجزات هي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه أبو لهب ..................

يقول الدكتور ملير :

'هذا الرجل أبو لهب كان يكره الإسلام كرها شديدا لدرجة انه كان يتبع محمد صلى الله عليه وسلم أينما ذهب ليقلل من قيمة ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم,اذا رأى الرسول يتكلم لأناس غرباء فانه ينتظر حتى ينتهي الرسول من كلامه ليذهب إليهم ثم يسألهم ماذا قال لكم محمد؟ لو قال لكم أبيض فهو أسود ولو قال لكم ليل فهو نهار المقصد أنه يخالف أي شيء يقوله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويشكك الناس فيه .

قبل 10 سنوات من وفاة أبو لهب نزلت سورة في القران إسمها سورة المسد , هذه السورة تقرر أن أبو لهب سوف يذهب إلى النار , أي بمعنى آخر ان أبو لهب لن يدخل الإسلام .

خلال عشر سنوات كل ما كان على أبو لهب أن يفعله هو أن يأتي أمام الناس ويقول 'محمد يقول إني لن أسلم و سوف أدخل النار ولكني أعلن الآن أني أريد أن أدخل في الإسلام وأصبح مسلما !! ..

الآن ما رأيكم هل محمد صادق فيما يقول أم لا ؟ هل الوحي الذي ياتيه وحي إلهي؟ .

لكن أبو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم أن كل أفعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يخالفه في هذا الأمر .

يعني القصة كأنها تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأبي لهب أنت تكرهني وتريد أن تنهيني , حسنا لديك الفرصة أن تنقض كلامي !

لكنه لم يفعل خلا ل عشر سنوات !! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالإسلام !!

عشر سنوات كانت لديه الفرصة أن يهدم الإسلام بدقيقة واحدة! ولكن لأن الكلام هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم أن أبو لهب لن يسلم .

كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يعلم أن أبو لهب سوف يثبت ما في السورة أن لم يكن هذا القرآن وحي من الله؟؟

كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات أن ما لديه هو الحق لو لم يكن يعلم أنه وحي من الله؟؟

لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له إلا أمر واحد "هذا وحي من الله ."

تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ

يقول الدكتور ملير عن أية أبهرته لإعجازها الغيبي :

'من المعجزات الغيبية القرآنية هو التحدي للمستقبل بأشياء لا يمكن ان يتنبأ بها الإنسان وهي خاضعة لنفس الاختبار السابق ألا وهو falsification tests أو مبدأ إيجاد الأخطاء حتى تتبين صحة الشيء المراد اختباره , وهنا سوف نرى ماذا قال القران عن علاقة المسلمين مع اليهود والنصارى ..القران يقول أن اليهود هم أشد الناس عداوة للمسلمين وهذا مستمر إلى وقتنا الحاضر فأشد الناس عداوة للمسلمين هم اليهود '

ويكمل الدكتور ملير :

إ'ن هذا يعتبر تحدي عظيم ذلك أن اليهود لديهم الفرصة لهدم الإسلام بأمر بسيط ألا وهو أن يعاملوا المسلمين معاملة طيبة لبضع سنين ويقولون عندها : ها نحن نعاملكم معاملة طيبة والقران يقول إننا اشد الناس عداوة لكم ,إذن القران على خطأ ! , ولكن هذا لم يحدث خلال 1400 سنة !! ولن يحدث لأن هذا الكلام نزل من الذي يعلم الغيب وليس منزل من إنسان !!'

يكمل الدكتور ملير :

هل رأيتم ان الآية التي تتكلم عن عداوة اليهود للمسلمين تعتبر تحدي للعقول !! '

' لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمنوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 82 وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ 83 وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ 84 ' المائدة

وعموما هذه الآية تنطبق على الدكتور ملير حيث أنه من النصارى الذين عندما يعلمون الحق يؤمنون به وهو آمن و دخل الإسلام وأصبح داعية له ..... وفقه الله يكمل الدكتور ملير عن أسلوب فريد في القران أذهله لإعجازه :

'بدون أدنى شك يوجد في القران توجه فريد ومذهل لا يوجد في أي كتاب آخر , وذلك أن القران يعطيك معلومات معينة ويقول لك : لم تكن تعلمها من قبل !! مثل :

سورة آل عمران - سورة 3 - آية 44 ' ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون '

سورة هود - سورة 11 - آية 49 ' تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين '

سورة يوسف - سورة 12 - آية 102 ' ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون '

يكمل الدكتور ملير :

'لا يوجد كتاب مما يسمى بالكتب الدينية المقدسة يتكلم بهذا الأسلوب, كل الكتب الأخرى عبارة عن مجموعة من المعلومات التي تخبرك من أين أتت هذه المعلومات, على سبيل المثال الكتاب المقدس (الإنجيل المحرف) عندما يناقش قصص القدماء فهو يقول لك الملك فلان عاش هنا وهذا القائد قاتل هنا معركة معينة وشخص آخر كان له عدد كذا من الأبناء وأسماءهم فلان وفلان ..الخ .

ولكن هذا الكتاب(الإنجيل المحرف) دائما يخبرك إذا كنت تريد المزيد من المعلومات يمكنك ان تقرأ الكتاب الفلاني أو الكتاب الفلاني لان هذه المعلومات أتت منه '

يكمل الدكتور ملير :

'بعكس القران إذ يمد القارىء بالمعلومة ثم يقول لك هذه معلومة جديدة !! بل ويطلب منك أن تتأكد منها أن كنت مترددا في صحة القران بطريقة لا يمكن أن تكون من عقل بشر والمذهل في الأمر هو أهل مكة في ذلك الوقت - أي وقت نزول هذه الآيات - ومرة بعد مرة كانوا يسمعونها ويسمعون التحدي بان هذه معلومات جديدة لم يكن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه , بالرغم من ذلك لم يقولوا : هذا ليس جديدا بل نحن نعرفه , أبدا لم يحدث أن قالوا مثل ذلك ولم يقولوا : نحن نعلم من أين جاء محمد بهذه المعلومات , أيضا لم يحدث مثل هذا , ولكن الذي حدث ان أحدا لم يجرؤ على تكذيبه أو الرد عليه لا نها فعلا معلومات جديدة كليا ! وليست من عقل بشر ولكنها من الله ا لذي يعلم الغيب في الماضي والحاضر والمستقبل '

جزاك الله خيرا يا دكتور ملير على هذا التدبر الجميل لكتاب الله في زمن قل فيه التدبر

ونسأل الله لك الثبات في الحياة وعند المما

منقول من موقع مستعمل.

لا تتردد في زيارة موقعنا، فزيارتك تشرفنا، واقتراحاتك وملاحظاتك تسعدنا

http://beeehoney.blogspot.com

صالح

مدونة جرة عسل: عسل المانوكا النيوزلاندي

www.happyvalley.co.nz

مدونة جرة عسل: عسل المانوكا النيوزلاندي

كلام ربي.. كلام ربي؟!!

يُذكر أن عكرمة ابن أبي جهل (رضي الله عنه) كان إذا جاء يقرأ القرآن يـبكي ويقول "كلام ربي.. كلام ربي"!! هذا وهو الفتي الذي تسري في شرايـينه جـينات أكبر أعداء الله في تاريخ الإسلام (المدعو أبو جهل)؟! فما بال أبناء الشيوخ المؤمنين يخوضون في علوم القرآن أو يهملون القرآن أو يستهزؤون بمن يدرس القرآن أو يقللون من شأن من يحفظ كلام ربه لعل ربه يحفظه؟! يا لهذا الزمن الغريب الذي ظهر في آتونه من يقول أن تحفيظ القرآن أو تدريس العلوم الشرعية "سر" تخلفـنا عن الأمم، هكذا بدون رتوش وبدون مواربة؟! يا للجراءة على القرآن في ارض القرآن؟!

الغريب حقاً في زمن الغربة هذا أن التقليل من شأن القرآن لم يعد "فعلا" منقطعا أو "صدفة" حادثة ولكنه فعل ضمن سلسلة مخطط لها من الأفعال والأقوال والتصريحات المتلفزة لتـتوافق مع "شـنشـنة" أعرفها من جوقة الليبراليين الفاسدة؟! فقد ترددت الدعوات لمنع "ميكروفونات" الأذان لأنها قد تزعج بني رغال؟! ويطرح الآن استـفـتاء وراء استـفـتاء في صحف صفراء حول موضوع إغلاق المحلات وقت الصلاة (هل ضيقت عليهم ربع ساعة من ذكر الله)؟! ومازال الهجوم مستمرا على خطبة الجمعة وزيارة القبور ومدارس التحفيظ والدعوة إلى الله وبطبيعة الحال ممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! هناك من يقول أن كل ذلك يأتي من باب "جس النبض"؟! ولكن اعتقد أنها تأتي من منطلق "تسجيل أهداف" واستغلال فرصة الغوغاء التي حدثت في خضم الحرب العالمية على الإرهاب؟! إنها محاولات لتكسير "المقدس" تدريجياً ونزع القيم الإسلامية عروة عروة وفي ذلك مصداقا لحديث المصطفى صلى الله علية وسلم حول تغريب الإسلام حيث قال (بدأ الإسلام غريـبا وسيعود غريـبا كما بدأ فطوبى للغرباء) وزاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال (الذين يصلحون إذا فسد الناس (وفي لفظ آخر (الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي) وفي لفظ آخر (هم النزاع من القبائل) وفي لفظ آخر (هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير) رواه مسلم.

هذا القران هو "الحياة" لنا والفخر لأجيالنا وقد وصفه من لا ينطق عن الهوى فقال صلى الله عليه وسلم (كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم..) إلى أن قال (هو الذي من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) أخرجه الدارمي. القرآن هو معجزة الإسلام الأولى وسلاحه الأشد في الحرب والسلم به يُطلب العدو وبه تدفع الغزاة وفي باطنه جل ثـقافة الإسلام وتعاليمه. لذلك كان القرآن دائما المستهدف الأول في المعركة الأزلية بين الحق والباطل فهذا كذاب اليمامة حاول تقليد القرآن والتقليل منه ثم تولى القساوسة زمام المبادرة في التهجم على القرآن بدءً من يوحنا الدمشقي والقس البيزنطي نيكيتاس الذي فرغ حياته الكسيفه للطعن في القرآن فخاب وخسر وسقطت بيزنطة في يد الأتراك العثمانيين لأنهم كانوا يحملون القرآن وعندما بدلوه تبدلت حياتهم إلى فقر وتـشرذم وتواضع في ميزان القوة الدولي وهاهي أوروبا تضن عليهم من الدخول في الاتحاد الأوروبي؟! وعمل المستشرقون عملتهم بالتشويش والتقليل من القرآن وعملت استخبارات الانجليز النون وما يعملون من اجل السيطرة على الهند المغولية المسلمة بفصل القرآن عن حياة الناس وتفكيرهم فغدوا مثل الهندوس لا يهشون ولا ينـشون؟!

ولعل اكبر هجوم على القرآن نـشاهده الآن من الهولندي البغيض فيدلر والأمريكي المتعصب مايكل سافدج ثم في صحف الفئة التغريـبـية الضالة حيث يتم التسويق لمفهوم "العقلانية" وهي بلا شك تمثل المسمار الأول في نعش كل المفاهيم الإيمانية التي يحفل بها القرآن ويدعو إليها؟! العقلانية منهج فاسد ينفي أول ما ينفي الوحي وفي ذلك هلاك الأول والتالي من قيمنا ومنهجنا الفكري فكيف يصعد مناصرو هذه الفلسفة الخائبة على المنابر الإعلامية ويحتلوا مساحة كان من الأفضل أن تُـنشر فيها إعلانات الوفيات؟! اليوم كما نرى في صحف الوطن المعطاء، شحذ كتّاب المارينز أقلامهم ورموا عن قوس واحدة يسعون لإبدال القرآن بالفلسفة والهرطقة و"كلام نواعم"؟! وتقديم أقوال كانط وسارتر وروسو وغيرهم من حثالة الغرب على قال الله وقال الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟! وقد تجرأ دكتور اللسانيات (قطع الله لسانه) ليقلل من شأن الإعجاز العلمي في القرآن في حين اعترف الباحثون والمتخصصون في الطب والعلوم والفلك بالإعجاز الرهيب والتحدي الكبير الموجود في كتاب الله؟! ثم جاءت الطامة بمستوى متطور عندما كتب أحدهم يدعو إلي التخفيف من حصص أو دروس القرآن والعلوم الدينية على طلاب المدارس؟! عندها تذكرت "كذاب اليمامة"؟! وعروسته الحمقاء سجاح التي امهرها بالتخفيف على الناس من الصلاة؟!

كما تهتـز الأرض تحت العيص لابد وأن تهتـز مشاعر المسلم وهو يستمع لمن يقترح التخفيف من تدريس القرآن للأجيال الصغيرة؟! ليت شعري، ماذا ندرسهم غير القرآن؟! إذا كانت الاقتراحات مقبولة وتأتي من أي كان؟ والصبـيان باتوا يتحدثون عن مجتمعنا ومشاكله (وحتى شواذ الإعلام اللبناني يناقـشون حجابنا وقيمنا ومناهجنا التعليمية على الفزاء مباشرة؟!)، فأنا احمل دكتوراة الفلسفة في الإدارة الإستراتيجية من جامعة أمريكية معروفه لذا اقترح أن نعود اليوم وليس غدا إلى "عصر الكتاتيب" ونركز على تحفيظ القرآن للأجيال الصغيرة فذلك لهم شرف ولأمتهم رفعة ولن يأتي لهم إلا بالعزة والتمكين (هيا بنا نـقرأ "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون")؟! على الأقل إذا لم يستـفيدوا من النفط في بلاد الذهب الأسود فليغادروا هذه الدنيا وفي قلوبهم آيات بـينات من كتاب عظيم؟!

في عصر الكتاتيب اخترعنا الجبر وأدهشنا العالم بالخوارزميات وأرسلنا "ساعة" هدية إلى ملك ألمانيا فجمع رجاله وقال لهم "اخرجوا الجني من هذه الملعونة"؟! في عصر الكتاتيب أسر المصريون ملك فرنسا ولم يطلقوا سراحه إلا بفدية ثمينة وليتهم والله علقوه كما عُلق صدام؟! في عصر الكتاتيب دفع الروس الجزية لبـيت مال المسلمين غصب(ن) عليهم وبقي الفرنسيون على وجل لأن جيوش الحافظين تعسكر على بعد 20 كيلومتر فقط من عاصمة النور؟! ولم ينم الناس في روما قرونا عدة لأن جيوش التوحيد تسيطر على صقلية ويفصلهم معبر مائي صغير عن ارض الطليان؟! وفي عصر الكتاتيب كتب زعيمنا هارون الرشيد لزعيم الروم يقول "من هارون الرشيد إلى نقفور كلب الروم: الجواب ما تراه لا ما تسمعه"؟! أما اليوم فقد ولغت كلاب الروم في دماء أهل عاصمة الرشيد كما لم يفعل المغول من قبل؟! في عصر الكتاتيب إذا صفعت امرأة عربية في أي بلدة من المعمورة أصبحت بلدة مطمورة حيث تستـنفر الجيوش وتـتحرك الكتائب فتدك القلاع والحصون (بلا أمم متحدة بلا هم)؟! أما اليوم فقد بحت أفواه الصبايا اليتم في بلداتـنا العربية ذاتها والمعتصم يتمشى في الشانزيليزية؟!

إذا أهملنا القرآن وآياته البـينات أين سنذهب؟ وماذا سنحقق؟ هل سنصل إلى المريخ (لا نريده)؟! هل سنصنع صواريخ (لا نريدها)؟ هل سندخل نادي القوى النووية (لا نريدها)؟ نحن لا نريد إلا القرآن فهو يوصلك إلى ما هو أبعد من المريخ (الله عز وجل يذكرك فيمن عنده)؟! قال صلى الله عليه وسلم (إن القوم الذين يجتمعون يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم تـنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده)، وأي شرف أكبر من هذا الشرف!! هذه الحمر المستـنفرة كأنها فرت من قسورة هل تضن علينا أن لا يذكرنا ربنا فيمن عنده؟! وقد اثبت القران انه أقوى من الصواريخ والقنابل النووية؟! فكل ما في مفاعل ديمونة من صواريخ وقنابل توازنت في الرعب والأثر مع شاب فلسطيني حافظ للقران على صدره يتجه إلى مطعم إسرائيلي يحمل لهم "هدية صغيرة" مربوطة على صدره؟ فأنسحب يهود شارون من غزة وهم صاغرون؟! والقران أقوى من الحواسيب والتـقنية فاليوم مثلا قد لا تستطيع أكثر نظم مساندة القرارات تطورا حساب قسمة الميراث ولكن القرآن حسمها في آيات معدودات تـتلى منذ أربعة عشر قرنا إلى يوم يبعثون؟!

سنظل نسمع كلامهم ونرفع اكفنا ونقول "اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، اللهم اجعله شفيعاً لنا، وشاهداً لنا لا شاهداً علينا، اللهم ألبسنا به الحلل، وأسكنا به الظلل، واجعلنا به يوم القيامة من الفائزين، وعند النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين، اللهم حبِّب أبناءنا في تلاوته وحفظه والتمسك به، واجعله نوراً على درب حياتهم، برحمتك يا أرحم الراحمين، سبحانك ربنا رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين"

لا تتردد في زيارة موقعنا، فزيارتك تشرفنا، واقتراحاتك وملاحظاتك تسعدنا
http://beeehoney.blogspot.com
صالح الكول

حوار مع الشيخ عبدالعزيز الدبعي رئيس جمعية الحكمة اليمنية

 

 

 

: الأحزاب اليسارية لاتؤمن بالله.. وبريطانيا تعتقد ان لها الحق فـي الوصاية على عدن عبدالعزيز الدبعي رئيس جمعية الحكمة اليمنية "السلفية ": من ولاه الله علينا لا ننازعه ولانقر الخروج على الحاكم ولو كان ظالما

حاوره/ عبدالسلام محمد       6/15/2009   بدا السلفيون اليمنيون أولى خطواتهم تجاه العمل السياسي من بوابة حماية الوحدة اليمنية، ونصح ولي الأمر في ظل ظروف صعبة تمر بها اليمن. الشيخ عبدالعزيز الدبعي رئيس مجلس إدارة جمعية الحكمة اليمنية التي نظمت أول ملتقى للسلفيين اليمنيين ينفي في هذا الحوار مع (إسلاميون.نت) أن تكون هناك ترتيبات لإعلان حزب سلفي، وإن أكد على مشروعية العمل السياسي، وهو يشدد على مبدأ عدم الخروج على الوالي حتى ولو كان ظالما، ويدعو الإخوان المسلمين لفك تحالفاتهم مع اليساريين والقوميين، كما يدعو الحزب الاشتراكي لإعلان توبته وتغيير اسمه، في الوقت الذي يؤكد فيه وحدة التيار السلفي اليمني وعدم وجود خلافات بين قياداته. * هل يعد الملتقى السلفي العام خطوة لتأسيس حزب سياسي جديد؟ - هذا غير صحيح، ونحن أصحاب الشأن لم نفكر حتى الآن في تشكيل حزب سياسي، لكن الفعاليات السياسية ليست ممنوعة عنا لا شرعا ولا قانونا. * يعني تؤمنون بالعمل السياسي؟ - العمل السياسي جزء من شريعتنا وفق ضوابط، وليس العمل السياسي الذي تمارسه الأحزاب من منبع المكايدات، والتي يرفضها الإسلام. * وهل يعني هذا أنكم تؤمنون بالعمل الحزبي؟ - نحن نؤمن بالعمل السياسي وليس الحزبي. * إذا ما هي بوابتكم للدخول في العمل السياسي؟ - من خلال مثل هذه الفعاليات وما يتحتم به الواجب. * تعملون من خلال القانون والدستور؟ - نعم نعمل في إطار القانون والدستور. * يعني ذلك أنكم تراجعتم عن أفكاركم بأنكم لا تؤمنون بالدستور والقانون؟ - لا أبدا.. الدستور اليمني منطلق من الشريعة، ونص على أن أي قانون يصادم الشريعة فهو ملغي، والأحكام في الجمهورية اليمنية مستمدة من الشريعة، وهذا هو الأصل، وأي تجاوزات تحدث الآن هي التفاف على الدستور، وهو أمر مرفوض. * هل تؤمنون فعلا بعدم الخروج على ولي الأمر حتى لو كان ظالما؟ - نعم حتى ولو كان عاصيا ولو كان ظالما لأن الخروج عن الوالي يؤدي إلى مفاسد أكبر، وأعتقد أن الفتنة الموجودة الآن سببها الانتقادات الكبيرة للحاكم، وإشاعتها بين الناس، وهو ما يؤدي بالأمر إلى الخروج المسلح. * إذن كيف رؤيتكم لإصلاح الحاكم؟ - رؤيتنا لإصلاح الحاكم بمناصحته وانضباطه بالقوانين الشرعية، وتحكيم الشريعة والعدل بين الناس، وإصلاح كل ما يسيء للأمة. * كيف يمكنكم تقييم أن الرئيس علي عبدالله صالح هو ولي الأمر الشرعي؟ - من ولاه الله علينا لا ننازعه في الأمر، وإذا تولى وهو متمكن وأهل لها وجب علينا طاعته. * وكيف يأتي خليفته حتى تعتبروه ولي أمر؟ - إذا جاء غيره للحكم بالطرق الشرعية، واختاره أهل الحل والعقد سيكون مقبولا عند الأمة. * لكن الرئيس صالح جاء عن طريق انتخابات ديمقراطية لا تؤمنون بها؟ - اختير في مجلس الشعب التأسيسي، وهو مجلس شرعي منبثق من اختيار الأمة. * يعني أنه سيكون ولي الأمر مدى الحياة؟ - ليس هناك مانع ما دام أنه لم يحدث تغير في عقله وقدراته. * بالنسبة للحركة الإسلامية المتمثلة في الإخوان المسلمين.. كيف تنظرون إليها؟ - لا توجد حركة إسلامية وأخرى غير إسلامية.. الشعب اليمني كله مسلم، وحين نقول حركة إسلامية نحكم على الآخر بأنه غير مسلم ونلغي هويته. * ولكن ألا تلغون أنتم هوية اليساريين والقوميين؟ - اليساريون لهم نظرية لا تؤمن بالله سبحانه وتعالى وقاعدتهم «لا إله والحياة مادة». * لكن اليساريين والقوميين في اليمن يعملون في إطار الدستور الذي يعتبر الشريعة الإسلامية مصدر جميع التشريعات؟ - الاشتراكي عليه أن يعلن عن تخليه عن الاشتراكية ويغير اسمه، والأحزاب القومية والوطنية عليها الالتزام بالأمور الشرعية. * حزب الإصلاح الذي هو الإخوان المسلمين تحالف مع الأحزاب اليسارية والقومية.. كيف تنظرون لذلك؟ - نأمل أن يفكوا تحالفهم مع اليساريين والقوميين. * وما المانع أن تتحالفوا معه؟ - إذا كان هناك خطوط مشتركة ولا تمثل أجندة خارجية فلكل حادثة حديث. * كيف تنظرون للحراك في الجنوب؟ - ناتج عن احتقان سابق وأياد خفية خارجية تحركه، وقادة الحراك موجودون في دول أوروبية تشجعهم، وبريطانيا تعتقد أن لها الحق في الوصاية على عدن وأبناء عدن، وهذا مرفوض. * هل أنتم إذا مع حقوق أبناء الجنوب أم مع السلطة؟ - نحن في قضية رد المظالم مع الحقوق المشروعة، لكننا ضد إثارة النعرات المناطقية والطائفية، فهذا مرفوض شرعا، وتقطيع لأواصر الرحم، فنحن شعب واحد منذ التاريخ. * الإصلاح حذر بعد حرب صيف 1994م من عواقب عدم إزالة آثار الحرب.. اليوم بعد 15 عاما تقولون ما قاله الإصلاح آنذاك.. لماذا تأخرتم في طرح رؤيتكم؟ - إذا قام بالواجب بعض المسلمين سقط عن الآخرين. * لكن الإصلاح الآن يحمل السلطة مسئولية ما يحصل؟ - نحن لسنا في موقع محاكمة أو تحديد من المخطئ ومن المصيب. * أنتم تؤكدون على وجوب نصيحة الحاكم سرا.. ما جدوى ذلك في ظل ما وصلت إليه الأمور؟ - هدف النصيحة هو التقويم، فإذا حصل حققت هدفها، فالنصيحة العلنية أحيانا فيها إثارة للشغب، وأي إنسان لا يحب النصيحة علنا. * هل تعتقدون أن هذه الوسيلة صحيحة؟ - نعتقد أنها صحيحة، ولا مانع إذا كانت هناك سبل أخرى صحيحة أن نستخدمها. * مثل ماذا؟ - مثل هذه الملتقيات التي تعقد. * يعتقد الكثير أن هناك خلافات بين الجمعيات السلفية، وجمعية الإحسان إحدى مكونات التيار السلفي في اليمن، والتي لم تشارك بصفة رسمية في ملتقى السلفية العام، فما رأيكم؟ - لا توجد خلافات إلا في الرؤى، أما في المنهج فلا توجد خلافات، وقد تختلف الرؤى في المسائل الاجتهادية. * ما رؤيتكم للحركة السلفية مستقبلا بعد مؤتمر لها لم يحصل من قبل؟ - رؤيتنا أن تستمر هذه اللقاءات والفعاليات حسب إمكانياتنا وظروفنا. * كيف تنظرون لشخصيات إسلامية منتمية حزبيا للإصلاح حضرت هذا الملتقى كالشيخ عبدالمجيد الزنداني؟ - حضروا كضيوف، وليسوا كمشاركين، ونحن نستقبل أي شخص من أي حزب. * هناك شخصيات مشاركة في الملتقى، وهي حزبية مثل عضو الكتلة البرلمانية للإصلاح عارف الصبري.. هل تشترطون للعضوية في الملتقى السلفي عدم التحزب؟ - لم نشترط مثل هذا الشرط، وليس لدينا عضوية حتى الآن، والشيخ عارف الصبري مشارك، والهدف ليس شخصه، وإنما قدراته في تشخيص أمراض الدولة اليمنية، وهو يشارك في الملتقى من خلال ورقة عمل تتعلق بالفساد المالي والإداري وأثره على الوحدة اليمنية.

حوار مع الشيخ محمد المهدي رئيس فرع جمعية الحكمة اليمانية الخيرية في إب

الشيخ المهدي لـ"الشموع" : انتقد تجاهل إعلام الحزب الحاكم والرسمي لملتقى السلفيين .. المشاكل الجنوبية ودعوات الانفصال تدار من الخارج ونحن ضدها والدولة تتحمل جزء من الأخـطاء

الإثنين , 15 يونيو 2009

إن الرافضة التي ينكرون وجودهم في اليمن يمثلهم أحد أسرة هذه الصحيفة وهو أسعد الوزير وقد التقيت به في الحج في الموسم الماضي وسلمت عليه وهو ضمن البعثة الإيرانية.

حوار : عدنان القحطاني

عقب الملتقى العام الذي دعت اليه جمعية الحكمة اليمانية في العاصمة صنعاء، تداعت بعض الصحف وهاجمت بيانه الختامي واتهمت القائمين عليه باثارة فتنة طائفية بين الزيدية والسنة، كما اشارت الى ان هذا الملتقى يعد اللبنة الاولى لتشكيل حزب سياسي سلفي في اليمن برعاية ودعم السلطة وكون الشيخ محمد المهدي احد ابرز القيادات السلفية فقد توجهنا اليه بحزمة من الاسئلة الجريئة التي تفتش في سماء الوطنالملبدة بغيوم الفوضى والحيرة عل مزناً يمر فتستطب به النفوس المتعطشة للأمن والسكينة.

لن اطيل عليكم كثيراً فالحوار شيقاً ويستدعي الغوص في أعماقه.

> بداية ما هي النتائج التي خرج بها الملتقى السلفي العام؟

>>الشيخ المهدي: كانت النتائج واضحة من خلال البيان الختامي من الدعوة إلى تحكيم الكتاب والسنة، والدعوة إلى ترسيخ اتحاد شطري اليمن، والرفض التام لدعوات الانفصال، والدعوة إلى الوقوف صفاً واحداً أمام التدخل الخارجي الأجنبي، ومواجهة الخطر الرافضي الاثنا عشري، ومطالبة الدولة بخطة عاجلة للإصلاحات الشاملة في القضاء والسلطات المحلية وغيرها. وهي نتائج واقعية وليس فيه مبالغات ولا تهويلات نتعمد من خلالها إثارة الناس واستغلال سخطهم بمكايدات حزبية وسياسية..بل جاءت واضحة ومنصفة ولم أقرأ إلى الآن من انتقد فقراته لما فيه بحمد الله تعالى من الإنصاف وملامسة الواقع.إذا ما حذفنا ببعض المماحكات الحزبية والطائفية من بعض الناقدين أو المتأثرين بالغرب في الحرب على السلفيين.

> الملتقى كان قد وقف أمام ألازمة الراهنة وإيجاد الحلول الشرعية للخروج منها .. ألم يكن هناك من ورقة تدعو إلى توحيد الصف السلفي؟

>>الشيخ المهدي: الملتقى كان يقف أمام قضية الوحدة، والأوراق التي قُدمت وصلت إلى ثنتي عشرة ورقة عمل، وفيها ما يتعلق بمنهجية أهل السنة والجماعة في التعامل مع الفتن، والفساد المالي والإداري، وتاريخ اليمن الموحد قبل الإسلام وبعده، والخطر الرافضي... لأن هذه البحوث لها علاقة قوية بقضية الوحدة وترسيخها من جوانب مختلفة لأن معرفة التاريخ اليمني يذكر بوحدته وأن الانقسام حصل في فترات ضعف بسبب الدويلات الهزيلة، والفساد المالي والإداري هو عامل ضعف لانهيار مقومات الدولة، وكذلك دخول أفكار دخيلة على البلد بلا شك أنها تمزقة كما هو حاصل في العراق.

> يرى بعض المراقبين أن قيام الحركة السلفية في اليمن بهذا الملتقى يعتبر تحولاً باتجاه العمل السياسي بعد أن كانوا يرون الابتعاد عن السياسة والقضايا التي تهم الوطن مكتفين بتدريس لعلوم الشرعية فكيف تعلقون على هذا؟!

>> الشيخ المهدي: هذا القول غير صحيح..فالسلفيون يُدّرسون فقه الإسلام بما فيه السياسة الشرعية بكل مسائلها وقضاياها كتنصيب الحاكم، وعزله، والتعامل مع الحاكم، ودفع المظالم والمفاسد التي هي جزء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..وغيرها.

أما إذا كان مفهوم السياسة مقصوراً على تأسيس حزب فهذا تضييق للعمل السياسي مع أن المستقلين كثير. أما التفرغ للتعليم فهو الأصل في أعمالنا ومؤسساتنا لأن المجالات الأخرى قد كفانا غيرنا.

> لماذا غاب سلفيو صعدة ومعبر عن هذا الملتقى؟

>>الشيخ المهدي: نعم هناك سلفيون كثير لم يحضروا ومنهم هؤلاء، وحتى أن بعض الناس كان يظن أن السلفيين هم الشيخ الحجوري والشيخ محمد الإمام ومحمد عبد الوهاب وهم رؤوس في الدعوة، ولا ريب. وتحت كل واحد عدد كثير لا يستهان به، ومن حضر في الملتقى هم جزء كبير من السلفيين. فإرجاؤنا دعوة أولئك لأنهم ينكرون مثل هذه اللقاءات.. والقضية لا يتعامل معها بالعواطف وإنما بالعقل. ولهم رأي في الجمعيات الخيرية يمنعهم من الحضور فلم نلح عليهم ولعل الله ينفع بهم في أمور أخرى.ٍ

> هل طُرحت عليكم في الملتقى مسألة تشكيل حزب سياسي سلفي؟

>>الشيخ المهدي: لا. هذا الملتقى هو موقف اتخذناه لبيان موقفنا أمام الوحدة اليمنية.

> هل دعيتم إلى المؤتمر التشاور الوطني الذي عُقد في صنعاء التابع للقاء المشترك؟ وما رأيكم فيه؟

>>الشيخ المهدي: لم أدع مؤخراً. ولكن دعاني شخصياً بعض الأخوة في حزب الإصلاح، ولكن قبل ثلاثة أشهر لست مقتنعاً بدور اللقاء المشترك في قضية الجنوب من أول بيان صدر لهم. وطلبت من الشيخ الذي زارني أن يعطيني أدبيات وبرنامج اللقاء المشترك فأعطاني فما وجدت العناية مطالبة الدولة الحكم بالشريعة الإسلامية، ولا مواجهة الأفكار الخطيرة الوافدة التي تنتشر تحت المنظمات المشبوهة على مرأى ومسمع ولا وجوب الحفاظ على الوحدة وانما وجدت صراع المناصب والمصالح.

ونحن نرى أن الخلاف بين المؤتمر والإصلاح طبيعي لكن لا يجوز التنازل عن مصالح البلد العليا مقابل المكايدات الحزبية.

> برأيك ما هو السبب الذي يقف خلف تجاهل الصحف الحكومية للملتقى السلفي في ظل ما يشاع عن علاقتكم الوطيدة مع النظام؟

>>الشيخ المهدي: هذا السؤال يطرح للإخوة في اللقاء المشترك، وصحيفة البلاغ وغيرهم ممن يرون بأن هذا الملتقى برعاية من النظام. لأن النظام بإعلامه وشخصياته لم يكن موجوداً في الملتقى، وإن حضر الوزير الهتار فهو ضيف ولم يكن مشاركاً بورقة عمل، وإنما ألقى كلمته وذهب.

والواقع أن الإعلام الرسمي غير مهتم بهذه الاجتماعات الكبيرة مع أنه يستجدي تصريحات الفنانين والفنانات تجاه الوحدة اليمنية كأبي بكر سالم بالفقيه وغيره. أما ملتقى يحضر فيه (800) عالم وداعية فهو لا يستحق الإشادة به. وليت شعري هل سيحافظ على الوحدة المغنون أم العلماء المربون؟!!

وتفسيري لهذا أن الإعلام المؤتمري كل ما سمعوا عن موقف يهتم بالدين والأخلاق حسبوه على الإصلاح، وكأن الدين مسؤولية حزب الإصلاح فقط، والواجب عليهم أن يكونوا سباقين إلى الخير وإن اختلفوا مع الإصلاح. لكن صحيفة الوطن اعتبرت لقاءنا وبياننا من صراع الفتاوى ما شاء الله. ويبدو ان الاعلام يسير وفق مذهب المسؤولين عنده لا حسب مصلحة البلاد والنظام.

> هل افهم من كلامك أن اللقاء لم يكن برعاية الرئيس ووزارة الأوقاف؟

>>الشيخ المهدي: نعم. لم يكن برعاية حكومية وهذا القولٍ إنما هو ضرب من الكهانة الصحفية، والتنجيم السياسي. وإنما هو برعاية جمعية الحكمة اليمانية. وإن كنا قد سعدنا بوجود الأخ العلامة حمود الهتار وزير الأوقاف والإرشاد. ولا نرى حرجاً لو كان تحت رعاية رسمية طالما ونحن نقول ما نراه حقاً.

> هناك اكثر من صحيفة اكدت هذا الموضوع؟

>>الشيخ المهدي: لا يهمني هذا. ولو أن هذه الصحف أرسلت مندوبيها للحضور إلى الملتقى لما تكلمت بالغيب، وكان يكفيهم قراءة البيان الختامي ليرو هل جاء موافقاً لهوى أحد سواء المعارضة أم الحكومة؟ وهذا ما كنا نتوقعه منهم ولكن البيان حجة عليهم.

أما حضور القاضي الهتار فكان بناء على دعوة منا يوم الثلاثاء فألقى كلمته وذهب. ومثله الشيخ عبد المجيد الزنداني فهل يعني أن الملتقى تحت رعاية حزب الإصلاح؟ فمن حقنا أن ندعو من نشاء فنحن مستقلون لا نتبع أحدا.كما أنه لا عيب علينا أن يكون تحت رعاية رسمية ما دام ونحن نؤدي واجبنا دون إملاء من أحد. والمعارضة لا يحق لها أن تتحكم في حركاتنا وسكناتنا.

> ثمة من يرى أنكم تحاولون إشعال حرب طائفية مع الزيدية تحت مسمى مواجهة المد الرافضي؟

>>الشيخ المهدي: لعلك تقصد صحيفة البلاغ، فهي ليست المرة الأولى فلا يكاد يمر عليها حدث إلا وتفتري على السلفيين فيه، ويكفيك أنها تحاكم الناس إلى نواياهم،وتستعدي الدولة عليهم وهي مليئة بالعناوين المثيرة لفتن طائفية مثل(تحت رعاية رسمية الجماعات السلفية تدعو إلى حرب طائفية تحت مواجهة الخطر الرافضي) وآخر(اعدلوا بين أبنائكم يرحمكم الله) وفيه هجوم على السلفيين، وهكذا الهجوم على الشيخ محمد الإمام.. ولا يكاد يمر عدد إلا وفيه إثارة على السلفيين، ولو عثرت بغلة في العراق لحملوا مشكلتها السلفيين. وأما موضوع الرافضة فهو بحث من اثني عشر بحثاً لأنه جزء من مشكلة اليمن اليوم، والمشكلة أن بعض الزيدية يدافعون عن هذا الفكر مع أن الزيدية لا علاقة لهم به أصلاً. لكن صحيفة البلاغ تمارس الدفاع عنهم باسم الزيدية في الوقت الذي يكفرهم الرافضة كما في كتاب (النصب والنواصب لمحسن المعلم وهو معاصر) كيف أدل الزيدية من ضمن النواصب، وآل البيت والزيدية من اليوم أغلبهم من أبناء الحسن فهل يعلمون أن الرافضة لا يجيزون في أبناء الحسن الإمامة؟ بل يكفرونهم بشأنها. وأما بحث الرافضة فألقيته أنا وأخرجت الزيدية منه ودعوت الزيدية إلى الوقوف أمامه، ودعوت إلى الحوار بيننا وبين الزيدية. وبينما يتجاهلون صراعهم مع الرافضة وتكفير كل منهم للطرف الآخر..كما فعل الدكتور عبد الله الحوثي.. وهيهات أن ينكروه أو يتأولوه!! بينما يزعمون أن السلفيين يكفرونهم. وهم في آخر عدد من صحيفة البلاغ يقولون (الاضطهاد الديني لأبناء المذهب الزيدي) وهو تباكي عجيب فلو أنهم بكوا على ليلاهم وتركوا الناس وشأنهم لكان خيراً لهم. لكن ما العلاقة بين السلفيين ومشاكلهم. فهل يعلمون أن الرافضة التي ينكرون وجودهم في اليمن يمثلهم أحد أسرة هذه الصحيفة وهو أسعد الوزير وقد التقيت به في الحج في الموسم الماضي وسلمت عليه وهو ضمن البعثة الإيرانية. وأبناء العماد وعلي العماد الأب نفسه يدافع عن إيران بكل ما أوتي من علم وقد نشرت له صحيفة إيلاف في العدد الأخير مقالاً بأنها تدرس المذاهب الإسلامية في إيران بحرية أحسن من اليمن، وكأنه يريد أن يلغي الاضطهاد لأهل السنة في إيران بجرة قلم، وهذه الميليشيات التي ظهرت في العراق تدل على أنما يحدث داخل إيران أعظم بكثير، ونطلب من السيد العماد رعاه الله أن يراجع ابنيه عصام والحسن. أو أن يشفع لأهل السنة الذين يصلون إلى مئات الآلاف ببناء مسجد واحد في طهران ليقيموا جمعة واحدة غير جمعة إيران الرسمية التي تقام للتنديد والصخب والمظاهرات. فالعجيب هو حشر الزيدية في الرافضة فكل من تكلم في الرافضة كأنه تكلم عن الزيدية، وكأننا نجهل المذهب الزيدي بفقهه وعقائده الاعتزالية. وعندما ننقل كلام الرافضة من مؤلفاتهم وكتبهم ليس فيها مصدر واحد زيدي وهي واضحة لمن يقرأها. وأما مصادر الزيدية فهي واضحة. وأنا أحترم المذهب الزيدي في جوانب ومجالات. لكن آسف أن بعض المتكلمين باسم المذهب الزيدي يحشرون أنفسهم في الدفاع عن طامات الرافضة التي ما حملناها الزيدية. وإذا كانت الصحيفة تنكر أن هناك اثني عشرية فماذا يقولون في مواقعهم الذي تكلمت عن التواجد الشيعي في اليمن بأنهم: خمسة ملاييين زيدي(أقول: هم أكثر)، وتسعمائة ألف اسماعيلي(غير صحيح) وثلثمائة ألف اثنا عشري.. وهو باطل، بل هناك من يعترف بصراحة بأنه اثنا عشري ومرجعه في الفقه السيستاني وهو (حسين زيد رئيس حزب الحق في عدن وأبين) والأكوع في الجوف، وغيرهم. والعجيب أني قرأت لحسين الحوثي في بعض ملازمه وهو ينتقد الرافضة وأن لهم تأثيراً في اليمن. وإبراهيم الوزير نفسه يستعدي على السلفيين وأن الحوثيين ما قاموا في صعدة إلا لمواجهة السلفيين، وهو يستعدي على السلفيين في اعتقادهم رؤية الله في الجنة، وعلوه فوق عرشه كما أخبر عن نفسه... وهكذا. وحتى لما قُتِل رجل في البيضاء ألصقوا التهمة بالسلفيين. فنحن ليست لنا حتى صحيفة واحدة نستعديهم بها ولا بعشر ما يعملون. وزعم البلاغ أن محمداً المهدي هو رئيس الملتقى السلفي غير صحيح بل هو الشيخ عبد العزيز الدبعي، وقولها السلفيون التكفيريون الوهابيون تنابز بالألقاب لا يليق بآل البيت، وهو كلام لا أساس له.

> كيف تشخصون الازمة التي تمر بها البلاد في ظل الدعوات الانفصالية التي ينبعث منها رائحة التدخل الخارجي؟

>>الشيخ المهدي: برأيي أن المشاكل الجنوبية اليوم تختلف عن بدايتها لأنها قد تطورت إلى حد أنها تُدار من الخارج، وبدعوة بعضهم إلى الانفصال ، والبيانات في الداخل تتواطئ من ناحية، لعدم رفضها الصريح للانفعال وظهرت بعض التصرفات الفوضوية مثل قطع الطريق على المسافرين الذين لا ذنب لهم.

أما المطالبة بالحقوق والمظالم فهو مطلب صحيح لكن لا تتحول إلى هذه المشاكل وإن لم تلبي الدولة بالمطالب. ولو لم يكن هؤلاء مشجعين لما خرجوا، لأنهم أيام حكم الاشتراكي كان هناك ظلم أكبر من هذا ولم يخرجوا بالسلاح مثل اليوم، ولم يستطيعوا حتى مطالبة حقوقهم. لذلك نتخوف من التدخل الخارجي. وأقول: أن الدولة تتحمل جزءاً من الأخطاء ..لوجود بعض الظلمة. واسمح لي أن أوجه سؤالاً: لماذا في حرب 94م شاركت بعض الأحزاب في المعارضة وغنموا وحصل بعضهم على رتب عسكرية ومناصب حكومية واليوم صاروا ورعين إلى هذا الحد مع أنها كانت دعوة انفصال؟ ولو تكلموا عن محاسبة آثار تلك الفترة لكانوا هم أول من يدخل فيها. فلماذا اليوم يستعظمون الحساب في مواجهة الانفصال؟!

> الشيخ طارق الفضلي الذي انضم الى الحراك الجنوبي الأخير متهم أنه من السلفيين الجهاديين فما تعليقكم؟

>>الشيخ المهدي: لا أعرف طارق الفضلي، وكنت أسمع أنه من الجهاديين وله سوابق طيبة مع الوحدة وفي حرب الانفصال ، وقرأت عنه أنه الآن مدفوع. وقيل: له مطالب ومظالم ...ولكن لا أعرف خلفياته الفكرية والسياسية اليوم. لا أقول فيه ما ليس فيه بصراحة. وأرجو أن الله يبصرنا وإياه بعيوبنا.

> ما تعليقك على خطاب شريك الوحدة علي سالم؟!

>>الشيخ المهدي: كنت أتمنى أن يسكت، كما أني كنت متعجباً من صمته قبل ذلك. وأقول: صمت دهراً ونطق هجراً.

> كلمة أخيرة:

>>الشيخ المهدي: أشكر صحيفة الشموع على إتاحة هذه الفرصة، كما أدعو الأخوة الصحفيين أن يبذلوا قصارى جهدهم في التحري حتى لا يصيبوا قوماً بجهالة فيصبحوا على فعلهم نادمي.

المؤيد وزايد يصلان صنعاء صباح الثلاثاء

 

المصدر أون لاين- خاص

 

أقلعت الطائرة التي تقل الشيخ محمد المؤيد ورفيقه محمد زايد الساعة الخامسة مساء اليوم متجهة إلى العاصمة الإماراتية أبو ظبي تمهيداً لوصولهما إلى صنعاء صباح غد الثلاثاء بعد أن كان أعلن أنها ستصل صباح غد الاثنين.

وعلم "المصدر أونلاين" أن المؤيد ورفيقه سيتوقفان "ترانزيت" في الإمارات 24 ساعة، وهو ما أجل وصولهما إلى الثلاثاء.
وتجري استعدادات لاستقبال شعبي حاشد لهما في المطار تعبيراً عن الفرحة التي تلقتها الأوساط اليمنية بقرار السلطات الأمريكية الإفراج عنهما بعد أن قضيا قرابة 7 سنوات في سجن بولاية كلورادو .

من جهته قال مصدر مقرب من عائلة الشيخ محمد المؤيد أنه أجرى اليوم اتصالاً هاتفياً بأسرته بعد أن تم تسليمه من قبل السلطات الأمريكية.
ولم تشر المصادر إلى طريقة الحل الذي أفضى إلى تعجيل وصول المؤيد وزايد إلى اليمن، بعد أن كانت تحدثت مصادر رسمية عن رفض السفارة اليمنية استلامهما من الأمريكان في الطائرة باعتبارهما مرحليـن.

وكانت سبتمبر نت قال إن الحكومة اليمنية كلفت سفارة بلادنا في واشنطن باستلام الشيخ المؤيد ومرافقه زايد وترتيب عودتهما إلى اليمن، واعتبرت المصادر الترتيبات الأمريكية لاستلامهما في الطائرة كمرحلين أمرا مرفوضا من قبل الحكومة اليمنية , موضحة أن الجهات المعنية في بلادنا قد أبلغت السلطات الأمريكية بأن عليها إما تسليمهما إلى السفارة اليمنية في واشنطن وإما أن تتحمل مسئولية إعادتهما إلى اليمن بذات الطريقة التي تم أخذهما بها إلى الولايات المتحدة .

وطبقاً للناطق باسم السفارة اليمنية بواشنطن محمد الباشا فإن الشيخ محمد علي المؤيد ورفيقه زايد سيصلا الثلاثاء يرافقهما المسئول السياسي للسفارة خالد الكثيري إضافة إلى محاميهما.
وكان نائب المندوب الدائم لليمن لدى الأمم المتحدة عبد الله فضل السعدي التقى اليوم في مقر البعثة اليمنية بنيويورك بالشيخ محمد علي المؤيد ومرافقه محمد زايد . حيث أطمأن على صحتهما و إبلغهما تهاني القيادة السياسية والحكومة بالإفراج عنهما .. لافتا إلى أن الجميع يتطلعون إلى عودتهما في القريب العاجل إلى أرض الوطن.

 

رب كلمة قالت لصاحبها دعني

البعض منا لا يتحرى الصواب فيما يقول أو يكتب وكأن هدفه الأول والأخير أن تكون له كتابة على الشبكة بغض النظر كانت تلك الكتابة صالحة أم غير صالحة ، مما جعل الشبكة في الغالب للأسف الشديد شبيهة بمرمى للزبالات ، بينما لو راجعنا سير العقلاء والحكماء لوجدنا أن الواحد منهم لا يقول كلما يعلم مع أنه لو قال لحق له أن يقول ولوجدنا في كلامه ما ينفع الناس أويمتعهم ، وقد قيل: " لا يجب عليك أن تقول كلما تعلم، لكنه يجب عليك أن تعلم كلما تقول ".

وللصين أيضا وجهٌ قبيح

تتبع الصين أسلوبا قمعيا مع المسلمين في اقليم سنجيانج المسلم

الخبر يقول:

أعلنت الصين اليوم مقتل 140 وإصابة 816 في الاحتجاجات التي شهدها إقليم سنغيانغ ذي الأغلبية المسلمة في غرب البلاد ، واعتقلت السلطات الصينية المئات هناك ، ثم ارتفع عدد القتلى لأكثر من 180 و الإصابات لأكثر من ألف.

وبينما اعتبرت بكين الاضطرابات "جريمة منظمة بتحريض من جماعات الإيغور بالخارج"، نفى نشطاء الإقليم المنفيون تلك الاتهامات واعتبروها "شرارة لغضب مكبوت".

وكان نحو ألف متظاهر من الإيغور احتجوا في العاصمة أمس على تعامل الحكومة مع اشتباك بين الصينيين من عرقية "الهان" وعمال مصنع من الإيغور في أقصى جنوب الصين أواخر يونيو/حزيران الماضي ما أسفر عن مقتل اثنين من الإيغور هناك.

وخرج المحتجون إلى شوارع أورمتشي أمس وأحرقوا وحطموا السيارات وواجهوا قوات الأمن، ونقلت شينخوا عن شاهد عيان أن محتجين من الإيغور ساروا في شوارع أورومتشي وهم يلوحون بالسكاكين والهري الخشبية ويلقون الطوب والحجارة وهشموا وحرقوا العديد من المركبات والمتاجر.

فمن هم جماعات الإيجور

الإيغور قومية من آسيا الوسطى ناطقة باللغة التركية وتعتنق الإسلام يعيش أغلبها في إقليم سنغيانغ الذي كان يسمى تركستان الشرقية قبل ضمه من قبل الصين.

أصل الإيغور: قبل الاستقرار في تركستان الشرقية بغرب الصين (إقليم سنغيانغ حاليا) كان الإيغور قبائل متنقلة تعيش في منغوليا, وقد وصلوا إلى هذا الإقليم بعد سيطرتهم على القبائل المغولية وزحفهم نحو الشمال الغربي للصين في القرن الثامن الميلادي.

ويقدر عدد الإيغور حسب إحصاء سنة 2003 بنحو 8.5 ملايين نسمة يعيش 99% منهم داخل إقليم سنغيانغ ويتوزع الباقون بين كزاخستان ومنغوليا وتركيا وأفغانستان وباكستان وألمانيا وإندونيسيا وأستراليا وتايوان والسعودية.

اللغة والثقافة: اللغة المستعملة لدى الإيغور هي اللغة الإيغورية التي تنحدر من اللغة التركية ويستعملون الحروف العربية في كتابتها.

وقد أثرى الإيغور التراث الثقافي الصيني بعدد من المؤلفات والكتب والموسيقى والفنون لعل من أبرزها الألعاب البهلوانية التي برع فيها الصينيون.

الدين: كان الإيغور يعتنقون عددا من الديانات على غرار البوذية والمسيحية (النصطورية) والزرادشتية إلى حدود القرن العاشر الميلادي حيث دخلوا في الإسلام ويتوزعون اليوم على أغلبية سنية حنفية وأقلية شيعية إسماعيلية.

العلاقة مع الصين: اتخذت العلاقة بين الإيغور والصينيين طابع الكر والفر, حيث تمكن الإيغور من إقامة دولة تركستان الشرقية التي ظلت صامدة على مدى نحو عشرة قرون قبل أن تنهار أمام الغزو الصيني عام 1759 ثم عام 1876 قبل أن تلحق نهائيا في 1950 بالصين الشيوعية.

وعلى مدى هذه السنين الطويلة قام الإيغور بعدة ثورات ونجحت بالفعل في إقامة دولة مستقلة على غرار ثورات 1933 و1944 لكنها سرعان ما تنهار أمام الصينيين الذين أخضعوا الإقليم في النهاية لسيطرتهم ودفعوا إليه بعرق الهان الذي أوشك أن يصبح أغلبية على حساب الإيغور السكان الأصليين.

واستغلت الصين أحداث 11 سبتمبر/أيلول 2001 فكثف النظام الصيني من حملة مطاردته للاستقلاليين الإيغور والمطالبة فأفراد منهم يعيشون خارج الصين وتم بالفعل تسليم بعض الناشطين الإيغور لصين خصوصا من باكستان وكزاخستان وقيرغزستان متذرعين كذبا ودجلا بما يسمى "الحملة الدولية لمكافحة الإرهاب".

ورغم المطاردة الصينية ظلت بعض التنظيمات السرية تنشط داخل البلاد منها بالخصوص الحركة الإسلامية لتركستان الشرقية التي تتهمها بكين بتنفيذ سلسلة انفجارات في إقليم سنغيانغ.

و في 19 سبتمبر/أيلول 2004 قام الإيغور بتأسيس حكومة في المنفى لتركستان الشرقية يرأسها أنور يوسف كما تمت صياغة دستور.

و الحقيقة أن المسلمون يعانون الأمرين هناك منذ زمن طويل غير أن الإعلام لا ينقل حقائق ما يمر به المسلمون وما يعانونه كما أننا في الواقع متخاذلون في تتبع احوال اخواننا المسلمين في الصين وفي غيرها أيضا ولا حول ولا قوة إلا بالله.

نسأل الله أن ينصر اخواننا في الصين وأن يثبتهم.

( 1 ) إضاءات - لقاء قناة العربية مع الشيخ الفاضل عبد المجيد الريمي

اسم البرنامج: إضاءات

مقدم البرنامج: تركي الدخيل

تاريخ الحلقة: الجمعة 14-9-2007

ضيف الحلقة: الشيخ عبد المجيد الريمي (رئيس مجلس أمناء مركز الدعوة في اليمن)

تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي إضاءات, نقدم لكم هذه الحلقة من العاصمة اليمنية صنعاء, ضيفنا اليوم أيها الإخوة والأخوات هو الشيخ عبد المجيد الريمي رئيس مجلس أمناء مركز الدعوة في صنعاء, حياك الله شيخ عبد المجيد.

عبد المجيد الريمي: الله يحييكم.

الديمقراطية والحزبية بين التأييد والمعارضة

تركي الدخيل: الله يحفظكم, شيخ عبد المجيد في بداية التسعينات أصدرتم كتاباً تنتقدون فيه الديمقراطية ولكم موقف مضاد من الحزبية, لكنكم أصدرقعتم شريطاً أسميتموه شريط الشخصية الإسلامية, قلتم فيه أن الحزبية والتحزب مما أثنى عليه القرآن, استناداً إلى قوله تعالى "أولئك حزب الله", كيف يمكن أن نجمع بين موقفكم المعارض من الحزبية, وبين ما قلته في شريط الشخصية الإسلامية؟

عبد المجيد الريمي: بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد.. لا يزال الموقف من الديمقراطية هو الموقف لما تتضمنه الديمقراطية والحزبية من مضار ومفاسد عقدية واجتماعية وأخلاقية, وهذه النظرة ليست تعبير عن رأي شخصي وإنما هي نتيجة لما يُفهم على الأقل من وجهة نظري أنا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من نصوص تعارض هذا المبدأ..

تركي الدخيل: إذاً أنتم تعتبرون.. تصلون بحكمها إلى التحريم؟

عبد المجيد الريمي: هذا هو يعني الذي يظهر, لأن القرآن الكريم ينص في كثير من نصوصه على وجوب تحقيق الحاكمية لله سبحانه وتعالى, مثل قوله جل جلاله "وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله" ومثل قوله تبارك وتعالى "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم" ومثل قوله جل جلاله "ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين" إلى غير ذلك من الآيات, والديمقراطية تعطي الحكم للشعوب والجماهير في اختيار أشخاصاً سواء في السلطة أو في سلطة التنفيذية أو السلطة التشريعية لا تتحقق فيهم المواصفات الشرعية.

تركي الدخيل: إذاً هل الطريقة الأنسب في تقديركم أن يتم مثلاً تولي الأشخاص يعني بالاستيلاء على الحكم بالقوة؟ أم ما هي الوسيلة الأنسب في تقديركم إذا كنتم ترون أن الديمقراطية مفسدة؟

عبد المجيد الريمي: هو الأصل أن ولي الأمر الذي ينطلق من شريعة الله عزوجل ينظر هو والعلماء في مواصفات أهل الشورى, ومواصفات أهل الولايات بشكل عام, والشروط التي اشترطها الشرع فيهم من العدالة والأمانة والتقوى والورع والمعرفة بحسن يعني التصرف فيما يوكل إليهم, ينظر هؤلاء في شروط هؤلاء.. ينظر العلماء والحكام في شروط هؤلاء ثم يرشحونهم لهذه الأعمال, لكن نرجع إلى السؤال الذي طرحته أولاً..

تركي الدخيل: الديمقراطية موقفكم من الديمقراطية..

عبد المجيد الريمي: الموقف هو هو والحزبية كذلك, وأما ما ذكرته أنا في شريط الشخصية الإسلامية من قضية أن الله أثنى على الحزبية, فهذا خلاف كان سلفياً خلاف بين السلفيين..

تركي الدخيل: هذا خلافكم مع الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله..

عبد المجيد الريمي: حيث ظن أو اعتقد أن أي تجمع جمعية أو أي شيء يعتبر حزبية محرمة, فأنا ذكرت أن الحزبية لا تُذم لذاتها وإنما على حسب المبادئ والقيم التي قامت عليها تلك الحزبية, فقلنا مثلاً إن الله عز وجل لا شك أنه في القرآن مدح الحزبية وذمها, أولئك حزب الله أولئك حزب الشيطان, فدل على أنه لم يكره لفظة حزب الحاء والزاي والباء لمجرد هذا, ولكن للخلفية العقدية والأفكار التي..

تركي الدخيل: هل هذا يعني شيخ عبد المجيد الريمي أنكم تميلون إلى تعيين مثلاً الحاكم لمجلس الشورى وليس انتخابهم من قبل الناس والشعب؟

عبد المجيد الريمي: هذا هو الأصل, يعني أن ولي الأمر هو الذي يختار, وقد يتخذ وسيلة أو طريقة لجنة أو شيء من هذا القبيل يختارون أشخاصاً..

تركي الدخيل: لكن لا يُترك الأمر للشارع لا يترك لصناديق الاقتراع..

عبد المجيد الريمي: والسبب أن الشارع لا يعرف لا يدرك المواصفات الشرعية, وتدخل الحزبية والعصبية والمذهبية وتدخل الفرق الأخرى التي لها آراء تتعارض مع الإسلام, كالفرق الضالة من الرافضة والباطنية وغير ذلك والأحزاب العلمانية وغير ذلك.

تركي الدخيل: هل رفضكم للديمقراطية يصل بكم إلى تكفير من يستخدم النظام الديمقراطي؟

عبد المجيد الريمي: هذا مبني على معرفة الشرع أولاً من قبل هذا الشخص, ونقاط الخلاف والوفاق بين الديمقراطية والشريعة, ومعرفته بحجم المخالفة التي في الديمقراطية, فإن كان يجهل المخالفة يعني الأصل هو الإسلام..

تركي الدخيل: لكن إذا كان يعرف المخالفة..

عبد المجيد الريمي: وإذا كان يعرف حجم المخالفة وتعمد يعني الإتيان بهذه الأحكام فقد وقع في مناقض لأصول الدين, مناقض الحاكمية مناقض للتشريع لأن التشريع حق الله عزوجل..

تركي الدخيل: لذلك تصفون النظام الديمقراطي بأنه نظام طاغوتي أنتم في مؤلفاتكم؟

عبد المجيد الريمي: الطاغوت لفظ عام يُطلق على كل ما تجاوز العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله عزوجل, فقد يكون كفراً وقد لا يكون, يعني ليس من اللوازم إذا أطلق الطاغوت أن يكون مقتضاه الكفر.

ألا تكفرون من يشارك في العملية السياسية في الأنظمة الديمقراطية؟

تركي الدخيل: إذاً أنتم لا تكفرون أحداً ممن يلجأ أو يشارك في العملية السياسية في الأنظمة الديمقراطية؟

عبد المجيد الريمي: يعني شخص وخاصة ممن تأول أن الديمقراطية هي بمعنى الشورى أو بهذا المعنى, فالأصل أن الكفر يدرأ بالتأويل ويُدرأ بالاجتهادات التي تُبنى على المصالح والمفاسد وليس تفضيل هذا الحكم على شرع الله عز وجل.

تركي الدخيل: لكن ألا تعتقدون أن وجهة نظركم هذه التي ترونها يمكن أن تكون أرضية لتكفير الحكومات في العالم الإسلامي؟

عبد المجيد الريمي: لسنا مسؤولين يعني عمن يتجاوز الحدود الشرعية أو عمن يتجاوز القواعد والضوابط الشرعية فينطلق في التكفير, نحن عندما نضع أو نتكلم حول هذه القضايا نحن في نفس الوقت نضع الضوابط ونبين الضوابط التي في قضية التكفير, وأنه ما كل أحد يمكنه أن يصدر هذه الأحكام أحكام التكفير, وحتى لو صدر الحكم أو الرؤية على فعل أو عمل أنه كفر فليس بالضرورة أن يكفر فاعله, هذا أمر معروف من عقيدة أهل السنة والجماعة.

تركي الدخيل: طيب يعني كثير من التيارات الإسلامية التي دخلت في العملية الديمقراطية ترى بأن دخولها هو من باب استخدام أخف الضررين, حتى لا ينفرد أحزاب في قولهم غير إسلامية مثلاً بالبرلمانات أو بمجالس الأمة في الدول الإسلامية, كيف تتعاطون مع هذه الرؤية؟

عبد المجيد الريمي: هذا هو الأساس في دخول بعض الحركات الإسلامية في هذا المجال, لكن هل يعني بقوا على هذه الرؤية أم يعني حدث تطور في الرؤية إلى حد أن يعتبروا أن النظام الديمقراطي هو الشورى, وأنه ليس من باب دفع مفسدة أكبر بارتكاب مفسدة أصغر, لم يصل الأمر إلى هذا الأمر ما انتهى الأمر إلى مثل هذا..

تركي الدخيل: بل تجاوزه إلى أكثر من ذلك, لو توقفوا عند هذا ما عندك مشكلة أنت..

عبد المجيد الريمي: لو دخل شخص في مجلس البرلمان بقصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإيشاد الناس حين تقع مخالفة للشريعة إلى وجه المخالفة للشريعة, فهذا يعني قد يكون محل اجتهاد أو نظر بين العلماء.

تركي الدخيل: رغم أنكم في انتقادكم الديمقراطية في مصنفاتكم أو للحزبية تصفون النظام الديمقراطي بأنه نظام طاغوتي, وفسرتم قبل قليل ما تريدونه بهذه اللفظة, وتصفون النظام الديمقراطي بأنه تحاكم إلى الطاغوت, إلا أنكم في مقابلة أجريت معكم قبل أشهر في جريدة أخبار اليوم أثنيتم على الحكومة اليمنية, رغم أن النظام في الحكومة اليمنية نظام ديمقراطي, كيف يمكن نجمع بين موقفكم هذا وبين رأيكم هذا؟

عبد المجيد الريمي: لا معارضة لأن النظام الديمقراطي من حيث هو أحسن حالاً من النظام الدكتاتوري, النظام الدكتاتوري الذي يكمم الأفواه ويمنع الناس من الكلام..

تركي الدخيل: بس القول عفواً للمقاطعة لكن القول برأيكم قد يؤدي في آراء معظم الذين يناصرون الديمقراطية إلى تغذية الأنظمة الديكتاتورية..

عبد المجيد الريمي: إذا حدث إكمال للصورة كأن يقال مثلاً أن النظام الديمقراطي أحسن حالاً من النظام الديكتاتوري الجبري الذي يكمم الأفواه, ولكن هذا النظام الديمقراطي لا يمثل المقاصد الشرعية, ولا يمثل طبيعة النظام الإسلامي, ولا يمثل يعني صورة العدل الإلهي الذي أراده الله عزوجل من خلال ما شرعه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن حنانيك بعض الشر أهون من بعض هذا هو المنطلق.

تركي الدخيل: طيب أنتم قبل قليل تتحدثون عن أنظمة ديكتاتورية تكمم الأفواه, بينما أنتم ترون بأن النظام الديمقراطي هو نظام فاسد, مخالفيكم يرون بأنكم لو توليتم مثلاً سلطة أو توليتم الرأي ستكممون أفواه المختلفين معكم, وأن هذا شكل من أشكال يعني الرأي الواحد الذي يمكن أن يسود, كيف يمكن أن نجمع بين القولين؟

عبد المجيد الريمي: الذي ينظر في طبيعة الخلاف يجد أن بعضه خلاف بين حق وباطل بين خير وشر, بين عقيدة الإسلام وبين ما يضادها..

تركي الدخيل: بس الجميع يرى أنه على حق يا شيخ, ما فيه أحد يعتقد برأي ويقول أنه على باطل..

عبد المجيد الريمي: معلش لكن أنا أقول أنه فيه ميزان فيه مرجعية فيه حكم لمعرفة المحق من المبطل, ليس كل خلاف يعني يكون مرفوضاً ولا كل خلاف يكون مقبولاً, كما قال: وليس كل خلاف جاء معتبراً إلا خلاف له حظ من النظر.. فالخلاف في دائرة العلماء في دائرة الدعاة في دائرة الدعاة الله عزوجل في دائرة الفقهاء كما ترى التاريخ الإسلامي مملوء بالخلافات يعني المختلفة في هذه القضايا, لكن فيه معروف وفيه منكر, ونحن مأمورون شرعاً أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر, فحيثما يكون الرأي يعني منكر كأن يكون فيه تطاول على الشريعة على الرب تبارك تعالى على المعتقدات على الثوابت على.. هذا ما يجوز أن نقول له رأيه ونقره على ذلك, ما دام ملتزم بالشريعة التي تلزمه بأن يتأدب مع الله مع شريعته مع رسله مع يعني ثوابت الدين.

تركي الدخيل: هل تعتبرون أن الذين يشاركون من الإسلاميين في النظام الديمقراطي يسمحون بهذه التجاوزات التي تفضلتم بها؟

عبد المجيد الريمي: ليس كل من دخل بهذا يسمح بذلك, ولكن مع مرور الأيام أحياناً تصل إلى مثل هذا, أنا سمعت قبل أيام في الجزيرة تقريباً كذا كلام يتحدث عن أن الله أذن للناس بأن يكفروا, "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر". هذا الحقيقة وضع للآية في غير موضعها, وإلا فما معنى الآيات التي تأمر الناس بالدخول في الإسلام وتكفر المخالف, عشرات الآيات ومئات الآيات يقول فيها..

تركي الدخيل: تكفر المخالف..

عبد المجيد الريمي: تكفر المخالف كما في قوله سبحانه وتعالى "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة بئس ما يأمروكم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين" "أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه" إلى غير ذلك من الآيات التي فيها تكفير الرب تبارك تعالى لليهود وتكفيره للنصارى, "قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد".. الآيات, "لي عملي ولكم عملكم" "أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون".

تركي الدخيل: بس هل التكفير يختلف عن مشيئة أن اختيار الواحد يؤمن أو يكفر أليس كذلك؟ يعني أنت قد تكفّره لكن هو له مشيئته في أن يختار ما يريد؟

عبد المجيد الريمي: هذا صحيح, لكن في ظل النظام الإسلامي ليس له أن يظهر ما يريد من الكفر, ليس له أن يجاهر ليس له.. وإلا كان المنافقون سيظهرون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ببرامجهم وآرائهم ومذاهبهم, ويعارضون الرسول صلى الله عليه وسلم ويعارضون صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم.

تركي الدخيل: شيخ عبد المجيد سأجعلك تظهر ما تريد بعد فاصل قصير. فاصل قصير أيها الإخوة نعود بعدها لمواصلة حوارنا في صنعاء مع الشيخ عبد المجيد الريمي رئيس مركز أمناء مركز الدعوة في صنعاء, فابقوا معنا.

[فاصل إعلاني]

تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات حياكم الله مجدداً في إضاءات, لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الشيخ عبد المجيد الريمي, شيخ عبد المجيد أود أن أسألك سبق أن كنت عضواً في مرحلة سابقة في الهيئة العليا لتجمع الإصلاح, جمعية الإصلاح في اليمن تجمع الإصلاح وهو حزب بطبيعة الحال, ثم انسحبت بعد ذلك من هيئة الإصلاح وأصبح من.. عفواً الهيئة العليا لتجمع الإصلاح, أصبحت تنتقد بعد ذلك الإصلاح انتقادات علنية وأحياناً عنيفة, أيضاً كنت مقرباً في خطكم الفكري مع الشيخ مقبل الوادعي ثم أصبح بينكم مفاصلة وردود أحياناً يصفها البعض بأنها عنيفة أيضاً, خلال يعني بضعة عشرة عاماً هل تغير عبد المجيد الريمي؟ أم تغير الناس عليه؟ أم ما هي هذه التحولات كيف تعزو هذه التحولات في تقديرك؟

عبد المجيد الريمي: في التسعينات لما أُعلن عن الأحزاب وإنشاء الجمعيات وغير ذلك من منظمات المجتمع المدني بسبب يعني دخول البلد في الديمقراطية ونظمها, استُدعينا إلى بيت الشيخ طلاب الحسين الأحمر..

تركي الدخيل: من استدعاكم؟

عبد المجيد الريمي: يعني الإخوة العلماء الدعاة, فحضرنا على أساس أنهم كانوا ينوون إنشاء حزب ونحن لم يكن عندنا معرفة بالمآلات بما سيكون الحال, وكان الأمر هو يعني كيف أن الدعاة إلى الله عزوجل يواجهون هذه المرحلة, وكيف ينبغي أن يتعاونوا وكذا فلم يكن عندنا مانع في هذا الإطار..

تركي الدخيل: وافقتم على الدخول مع الحزب..

عبد المجيد الريمي: لم يكن صورته أنه حزب لم تكن الصورة أنها حزبية, كان فيه دعوة لحشد طاقات العلماء والدعاة وكذا في التعاون في ظل هذا الوضع..

تركي الدخيل: كانت المسماه الهيئة العليا لتجمع الإصلاح..

عبد المجيد الريمي: ما كان هذا لم نكن.. لما خرج..

تركي الدخيل: البيانات..

عبد المجيد الريمي: البيان وكذا رأينا هذا.. أما أنك تُدعى إلى بيت مثلاً.. دعينا إلى بيت الشيخ فنجد الكلام عبارة حوارات ولقاءات وكذا ما فيه إعلان عن إنشاء هذا الحزب, حتى أنه قلنا لا يكون حزباً اشترطنا أن لا يكون حزباً, فبعدما ظهر البيان والهيئة التأسيسة وكذا نحن بعد ذلك انسحبنا لكن لم نعلن الانسحاب منه, وإنما يعني اشتغلنا بما نراه أنه نافع ومفيد في الدعوة والتربية والتعليم والدعوة إلى الله عزوجل..

تركي الدخيل: كان انسحاب هادئ..

عبد المجيد الريمي: أيو ما في مشكلة, وأيضاً حتى قولك أنه أحياناً يقع هجوم, هو هجوم أحياناً على الأفكار وليس على الأشخاص, والأفكار أحياناً تستدعي أن يبين للناس خطورة تلك الأفكار, فقد تُستعمل بعض الألفاظ وقد يكون فيه خطأ في الأسلوب وفي النقد لا نبرأ أنفسنا, أما قضية الشيخ مقبل فالشيخ مقبل شيخ محدث أولع بعلم الحديث ويحب أن ينشر علم الحديث ومشغول بالعلم, فقلنا له يا شيخ لو توسع الأمر والدعوة في قضية إنشاء العمل الخيري والجمعيات الخيرية وما أشبه ذلك, طبعاً هو كان يخاف في تلك الفترة بالذات حين أُنشأت الأحزاب أن تكون الجمعية أيضاً حزباً سياسياً, فكان موقفه هو المنع, ونحن أيضاً قلنا نستطيع أن نخالفك في هذا ولا مانع من إنشاء جمعية خيرية, ونحن نفهم ماذا نفعل وماذا نبدي ونعيد من هذه الأمور..

تركي الدخيل: بس يا شيخ لو خلافكم مع الشيخ, الشيخ وصفكم بأنكم خنتم السلفية وانشقيتم عليها, أنتم أيضاً في أشرطة وصفتوه بأنه ضيق الأفق, وأنه ليس لديه مدارك واسعة, يعني ليس الخلاف خلافاً هادئاً مثل ما تفضلتوا أنه مسائل عادية وكان فيها خلاف؟

عبد المجيد الريمي: الحقيقة الشيخ هو الذي خرّج الخلاف إلى الساحة بشريط سماه البراءة من الحزبية, يعني وذكر في ذلك يعني جمعية الحكمة, فقلنا كيف يتبرأ منا لم نأتِ بشيء يخالف أصول أهل السنة والجماعة, الجمعية الخيرية عندنا فتوى فيها من ابن عثيمين من باز, بل من الألباني جلسنا مع الألباني وحاورناه في هذا, ولم يكن عنده اعتراض على إنشاء الجمعية فقط على يعني إيداع المال في البنوك, وقلنا هذا يعني أحياناً قد يضطر إليه بعض الناس حتى ولو لم يكن في حزب أو في جماعة, أحياناً يكون النظام يفرض ضرورة أن يكون فيه تأمين أو شيء من هذا القبيل في البنك, فقلنا هذا.. يعني وجدنا الشيخ نفسه مؤمن على سيارته يعني الشيخ الألباني نفسه, فالمقصود أنه فيه هناك مصالح عظيمة من إنشاء الجمعيات من خلال الأعمال التي تقوم بها الجمعيات, بناء المساجد كفالة الأيتام والدعاة وطباعة الكتب وما أشبه ذلك, ما ينبغي أن نتوقف عن هذا العمل من أحل..

يجب أن لا تعرض الولاية العامة للاهتزاز

تركي الدخيل: جزئية بسيطة جميل, أنتم يعني أشرتم إلى أن الشيخ انتقدكم في جمعية الحكمة واعتبرها حزباً, أنتم أيضاً أشرتم في بداية المقابلة إلى مفاسد الديمقراطية ما تعتقدون أنه يعني مفاسد وأخطاء قد تصل بل تصل إلى التحريم كما قلتم في مسألة الديمقراطية, إلا أن جمعية الحكمة كانت تؤيد الرئيس اليمني في انتخاباته الأخيرة, أليس هذا أيضاً امتداداً للعملية الديمقراطية ودخولاً في ذات اللعبة؟

عبد المجيد الريمي: أنا لما أتحدث معك الآن أتحدث عن رأي الشخصي, ولا أملك أن أمنع الآخرين من أن يعبروا عن آرائهم حول هذه القضية, الديمقراطية الأحزاب إنما أعبر فيها عن رأيي, فالمشايخ في جمعية الحكمة رأوا أنهم يشاركون, أنا بالنسبة لي أن أرى أن نشتغل بما هو أولى, وكان الأصل في الحكم الشرعي في الإسلام أن ما تعرض الولاية العامة إلى الاهتزاز كل فترة يأتي شخص أو يترشح شخص آخر, من المعلوم في الشريعة الإسلامية أن الشخص يظل حاكماً حتى يموت, فإن قيل أنه قد يكون هناك ظلم قد.. إذا كان ملتزم بأحكام الإسلام لن يكن هناك ظلم, إذا كان ملتزم بالعدل الإسلامي والشريعة الإسلامية يطبقها في المجتمع وعلى نفسه وعلى يعني أفراد المجتمع لن يكون هناك ظلم, ومن ثم نسد باب المنافسات التي يعني تُصرف فيها أموال وتُضيع فيها جهود ويدخلوا الناس فيها في مهاترات وعداءات..

تركي الدخيل: بس تعتقد أن الموقف مضطرد بين أن يُعتبر النظام الديمقراطي نظام طاغوتي, ثم يتم تأييد الرئيس من خلال نظام ديمقراطي يعني, هذا موقف مضطرد في تقديرك؟

عبد المجيد الريمي: لأ أقصد أن الإخوة إذا رأوا أن من المصلحة..

تركي الدخيل: لكنك أنت لا ترى رأيهم؟

عبد المجيد الريمي: إذا كان يروا أنه من المصلحة أن يختاروا مرشح التجمع أو يختاروا مرشح المؤتمر أو ينشئوا مرشح لهم هذا اجتهاد اجتهادهم لست ملزم بهذه..

تركي الدخيل: لكن ألا ترى أن تغير رأيك فيما يتعلق بالديمقراطية من القول بأنها شرك الحاكمية وطاغوت العصر, إلى القول بعد ذلك بأن هذا من الاختلاف وأنه مثل القراءة خلف الإمام؟

عبد المجيد الريمي: لا أنا أعتقد أن هناك فرق بين من يدخل في العملية الديمقراطية ملتزماً..

تركي الدخيل: أليس هذا قولك القول الأول القول الثاني أن مسألة خلافية اجتهادية..

عبد المجيد الريمي: ملتزماً بقواعدها ونظمها يرى أنها الخيار الوحيد والأفضل وما أشبه ذلك, وفرق بين من يدخل وهو غير مقتنع أو غير راض أو غير يعني ملتزم بالعملية الديمقراطية ككل, ولكن يدخل يستغل هذه الإمكانات أو هذه الوسائل للدخول لإقامة حجة أو نصح أو ما أشبه ذلك, هناك فرق بين شخص يدخل ملتزم أو بين مؤسسة أو حزب أو جماعة تدخل ملتزمة بقواعد اللعبة الديمقراطية, وخاصة قوانين الأحزاب التي يعني تنشأ, وبين شخص يدخل لا يُكلف أو ليس مكلفاً أو لا يُطلب منه أنه ضروري يلتزم بهذه..

تركي الدخيل: بس ما فيه أحد يدخل إلا يعني لا بد أن يلتزم بقوانين اللعبة.

عبد المجيد الريمي: أعتقد أن هناك فرق بين شخص يستغل الأوضاع ويدخل غير ملتزم بقواعد اللعبة, بل يمكن أن يعبر عن رأيه ضد الديمقراطية, يمكن أن يعبر عن رأيه ضد الديمقراطية..

تركي الدخيل: من خلال الديمقراطية.. ممكن أن يعبر من خلال الديمقراطية ضد الديمقراطية..

عبد المجيد الريمي: ممكن نعبر الآن في ظل أجواء ديمقراطية..

تركي الدخيل: طيب في شريط فقه الواقع شيخ عبد المجيد الريمي قلت أن الخروج.. قررتم أن الخروج على الحاكم الجائر حق, وأن الخروج على الحاكم ليس ممنوعاًَ مطلقاً في عقيدة أهل السنة, ألا تعتقد أنه يعني كثير من دعاة المنهج السلفي تجاوزوا هذه المسألة إلى مسألة ضرورة الالتزام بالسماع والطاعة لولي الأمر, كما أن الرأي هذا قد يفتح أيضاً الباب لكثير من الفتنة مثلاً؟

عبد المجيد الريمي: هذه مسألة فقهية تبحث في السياسة الشرعية, في كتب السياسة الشرعية في الأحكام السلطانية في الإمامة وأحكام الإمامة بشكل عام, طبعاً فيه مباحث حول هذا الموضوع حيث يقسّم الخارجون على النظام إلى أربعة أقسام تقريباً, فمنهم الذين يخرجون مكفرين للمجتمع فهؤلاء الخوارج كالخوارج مثلاً, ومنهم من يخرج بقصد المنافسة على الدنيا والبغي فهذا بغاة, هؤلاء بغاة ولهم حكم آخر, ومنهم من يخرج يعني يريد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر, يرى أن هذا الحاكم مرتكب لمنكر أو معطل للشريعة فخروج من خرج بقصد إزالة المنكر..

الريمي: الخروج على الحاكم الظالم حق

تركي الدخيل: وهذا مش حكمه الأخير..

عبد المجيد الريمي: هذا تقريباً الرسول صلى الله عليه وسلم أذن, قال: على أن تنازعوا الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً, فعندكم فيه من الله برهان. فإذا خرج يراعى فقط المصالح والمفاسد, هل سيستطيع أن يغيّر؟ هل سيستطيع أن يقيم حاكماً عادلاً؟ هل سيستطيع أن يقيم نظاماً إسلامياً؟ فإن امتلك القدرة والأسباب على التغيير فالشريعة تجيز له ذلك, ليش خلص يطاع للحاكم ويُسمع له كيفما كان وعلى أي حال وبأي حكم حكم وبأي..

تركي الدخيل: من شوي تقول أن الحاكم يحكم طول عمره..

عبد المجيد الريمي: إيه الحاكم نعم يحكم طول عمره ما دام يحكم بشرع الله عزوجل, فإذا حكم بغير شرع الله حينئذ أهل الحل والعقد الشرع أذن لهم أن يزيحوه ويأتوا بشخص آخر..

تركي الدخيل: هل تكفرون بعض الأنظمة العربية؟

عبد المجيد الريمي: نحن لا.. بالنسبة لي أنا لا..

تركي الدخيل: أنا سألك أنت شخصياً لأنك تقول أنا ما أعبر إلا عن نفسي..

عبد المجيد الريمي: أيوه لا ليس لي أي نص في هذا لا قديماً ولا حديثاً أنني أتكلم عن يعني نظام معين أنه كافر, أتكلم عن مفاهيم عن أفكار أقول هي كفر, مثلاً الاشتراكية أقول أنه هي كفر العلمانية كفر, الديمقراطية كذلك لأنها تحكيم للجماهير وللآراء وإلغاء لشريعة الله عزوجل, إلغاء للشروط والمواصفات الشرعية في أصحاب الولاية, تسمح فيها لكل أصحاب الأفكار والمفاهيم بحجة حرية الرأي والرأي الآخر, تمنع من تكفير من كفره الله عز وجل لأنهم يمنعون.. فأنظر إليها من هذا, لكن لا أكفر أشخاصاً معينين, بل وحتى مؤسسات أو أحزاب لا أفكر هذا لأني أنا أراعي أيضاً حالة الأمة أنها تبحث في ظل جهل وظل ضياع تبحث لعل الحق هاهنا, فنحن نبين ونبين أحكام الأمور والمقادير الشرعية والمواصفات الشرعية على الآراء والأفكار وليس لنا حينئذ أن نتكلم على أشخاص معينين, لا بد من ورع في هذا الباب ولا بد في نفس الوقت من إقامة الحجة وانتفاء الموانع وتوفر الشروط كما هي.